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作者：羅耀九（廈門年夜學歷史系傳授）
不久前，歷史劇《康熙王朝》的放映引發了鄭勝利后裔的非議。我想，這不單是一個歷史事實的長短問題，同時還是一個若何對待歷史上的愛國主教學義的學術問題。
愛國主義是一個歷史范疇。在我國長久的現代歷史中，曾經產生過許多杰出的愛國主義者，有名的有弦高、申包胥、勾踐、屈原、辛棄疾、岳飛、文天祥、陸秀夫、史可法、閻應元、王夫之、鄭勝利等等。到了近代，在反對帝國主義侵犯的斗爭中，產生的愛國主義者如林則徐、關天培、陳化成、洪秀全、洪仁、鄧世昌等等更是史不絕書，為數眾多。人們對于近現代史上反對外國殖平易近主義侵犯的愛國主義不難懂得，沒有分歧的見解，而對于現代的愛國主義卻有一種糊涂的觀念，甚至帶有虛無主義傾向，這就是試圖否認現代史上的平易近族個人空間好漢與愛國主義者，更有甚者還試圖確定歷史上的賣國賊出賣主權與領土、決裂祖國的罪惡行為，把平易近族叛徒說成是促進平易近族年夜融會的好漢。這種論點的產生重要是由于缺少歷史主義的觀念。
學過中國現代史的人都了解，偉年教學場地夜的愛國詩人屈原所愛的國是楚國，楚國的邊境在明天的長江中游及其四周；越王勾踐所愛的國是越國，其邊境位于今之浙江一帶。假如我們沒有歷史上的國家觀念，那么，現代的吳、越、秦、楚在明天都是一家人，無論是侵犯被侵犯，都可一筆勾銷，反侵犯的光輝歷史和平易近族精力也何足道哉了！個人空間但事實上，每當中華平易近族遭遇極重繁重國難的時候，瑜伽教室屈原投江而逝世、勾踐臥薪嘗膽的故事總是在鼓舞著人們滿懷信念往戰勝困難，戰勝敵人。毫無疑問，它已成為全平易近族的寶貴的愛國主義思惟遺產。
千余年來，到過杭州西湖的人，莫不對岳飛泥像肅然起敬，對秦共享空間檜夫婦鄙夷唾罵，1對1教學長短觀念深刻人心。可是，假如非歷史主義地對待岳飛與秦檜，疑義就產生了。明天，我們早已不是年夜宋的臣平易近，神州年夜地找不到宋、金的分界線，女真族與漢族同屬于中華平易舞蹈場地近私密空間族，已然都是一家人了。可否因為岳飛所愛的國家已不存在，岳飛就不克不及被稱為愛國主義者？秦檜也不是賣國賊？這樣明顯錯誤的非歷史主義論點，絕少有人公舞蹈場地開宣揚，可是類似的論點卻偶有所聞。例如：明末的叛將施瑯，借荷蘭水軍攻擊鄭勝利，曾遭到鄭勝利最嚴厲的懲罰，可是卻有人把他顛倒為可與鄭勝利比美的好漢。當然，愛國與賣國并非以對一家一姓忠誠與否為標準，可是，正派的人們從來不贊賞在國家被侵犯、平易近族受侮辱之時的變節降服佩服行為。滿清消滅明朝的戰爭并非是一場單純的改朝換代的國內戰爭，它帶給被馴服平易近族的災難與苦楚也長期未能打消，清王朝統治下的中國成了各平易近族國民的年夜監獄，所以各平易近族國民的對抗斗爭也長期存在，直到二百余年后的辛亥舞蹈教室反動依然把反清作為鮮明的主題之一。在長期斗爭中，平易近族與國家的立場是很鮮明的，我們不應該以明天的國家觀念加給明末清初的國民，那個時代的國家、平易近族觀念鼓舞著史可法、閻應元等不畏強敵，困守孤城，阻擋清軍鐵蹄南下。他瑜伽教室們那種會議室出租不計個人短長安危、為國殉職的高尚抽像，永遠為中華平易近族子孫所敬佩。即便在當時，也贏得滿族正義人士的欽佩。舞蹈教室其他如年夜思惟家、年夜學家教者黃宗羲、顧炎武、王夫之等也曾奮力抗清，掉敗后隱居不出，終身不應清廷的征召；還有勢單力孤的黃道周等也誓逝世抗清，留得正氣在人間，與洪承疇降敵求榮、為虎作倀個人空間構成鮮明的對比。這些愛國志士年夜義凜然的高尚氣節贏得后眾人平易近的長期敬佩。
那么，我們實事求是地對待歷史上的愛國主義者，會不會影響明瑜伽教室天的中華平易近族大師庭內的兄弟平易近族關系呢？不會的！因為正確判斷任何問題的是與非都應該“具體地剖析具體的情況”，“一切都依條件、地點和時間為轉移聚會場地”，這是最基礎的思惟方式，是不成違背的原則。歷史上的愛國思惟與平易近族情感有它產生的特定佈景，決不容許我們用現在的思惟與情感往代替它。例如，明天確定沒有人把吳國同越國、秦國同楚國的對立當作現實問題來談論，而我們要繼承的是勾踐那種為復興祖國而臥薪嘗膽的堅韌不拔的精力和屈原憂國憂平易近、為高尚幻想而獻身的精力，而絕非為了發思古之幽情，往替前人分憂。
文天祥、史可法的孤忠耿耿、誓逝世不降、公而忘私、臨家教危不懼等優秀品質是愛國主義的思惟結晶。反之，那些在平易近族戰爭中貪生怕逝世，或逃或降，甚至認賊作父、甘當兒天子的人都是中華平易近族的敗類。盡管時過境遷，歷史的大水早已將當年的“國家”觀念沖刷凈盡了，當年活動在明天中國年夜地上的各個平易近族，早已融會為偉年夜的中華平易近族，兄弟平易近族之間的友愛情誼早已代替了歷史上的相互爭戰，可是，歷史上的平易近族叛徒卻永遠被釘在歷史的恥辱柱上，遺臭萬年。古人對待歷史，只能采取歷史主義的態度，而無權往改變歷史的事實，即便是應用文藝情勢往纂改歷史、蒙蔽群眾也是不克交流不及允許的。
當然，有的教學場地論者為歷史上的平易近族敗類昭雪，主觀上也有為當前的政治服務的意圖。例如歌頌鄭勝利的叛將施瑯，便含有這樣的意圖，他們的意圖也許無可非議，但是卻達不到目標。因為簡單的歷共享會議室史類比喻法不是科學的史學方式，說明不了任何問題。清康熙帝應用施瑯撻伐漢族鄭氏政權是平易近族戰爭的繼續，現在臺灣回歸祖國是國民束縛事業的會議室出租繼續；前者依然是明清兩個帝國的對抗，后者是反對決裂祖國的斗爭，純粹是國內的政治問題。二者僅僅是情勢類似，性質判然不同，絕對不克不及相提并會議室出租論。誠如馬克思所說：“假如事物的表現情勢和事物的本質會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了”（《馬克思恩格斯講座場地選集》第25卷923頁）。把本質分歧的歷史事務牽強附會地硬扯在一路作類比，實際上能否定了歷史是一門科學。這種做法不僅不克不及正確地闡明歷史，並且會形成不良后果——顛卻是非，使忠奸不分、愛小樹屋憎家教不明。假設將來一旦爆發衛國戰爭，我們的子孫應該向哪一類歷史人物學習？是以文天祥、史可法為榜樣，堅貞不平，為國殉身，還是學習洪承疇、施瑯叛國投敵，或許學汪精舞蹈教室衛替japan(日本)侵犯者促進“年夜東亞共榮圈”？這可是一個年夜是年夜非的嚴肅問題，含混不得，也馬虎不得，我們只能以歷史主義的態度而絕不克不及以實用主義的態度對待歷史問題。
歷史科學是進行愛國主義思惟教導的主要東西。不少馴服者理解，要真正馴服一個國家的國民，必須消滅或改動這個國家的歷史；而被馴服者不情願做亡國奴，也總是力圖保留本身國家的真實歷史，使愛祖國的觀念永遠保存于人心。假如使前人現代化，抽失落歷史上的國家觀念，請問，歷史上的愛國主義思惟從何產生？不要以為我們國家現在已經強年夜了，就可以淡忘歷史上受欺侮、受危害的苦楚歷程。即便是用文藝情勢改動歷史取悅觀眾，也必定在不知不覺中使假造的歷史深刻人心，使后代子舞蹈場地孫不了解先烈們為保國保種保護平易近族文明所支出的宏大犧牲，形成難以估計的不良后果。我們要緊緊記住“安不忘危”這句名言，要以史為鑒，以真實的歷史為鑒，不克不及讓偽造的歷史混雜視聽。
歷聚會場地史的巨輪無情地駛過一個個帝國的廢墟，舊的國家消滅了，新的國家構成了。社會存在決定了社會意識的發展，現代的國家觀念是現代產生的，現代人的國家觀念是他們那個時代構成的。是以，我們必須實事求是地歷史主義地對待歷史，才幹夠使豐富的愛國主義思惟遺產不受損害，繼續發揮它激勵國民精誠團結、為祖國的繁榮而獻身的教導感化。文藝任務者當然不是科學任務者，但假如要以歷史為題材創作文藝作品，也必須理解這個基礎事理。
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