原題目：鰲山燈彩的考古與文獻
鰲山燈，別名“鰲山”“燈山”“彩山”。既是燈彩，為何取名“鰲山”？不只由於形廓如山，還由於鰲山燈彩源于蓬萊仙山的神話傳說而得名。早在現代文明構成時代，我們的祖先就留下了豐盛的神話傳說，它們在現代文明來源與構成的考古學研討傍邊施展了至關主要的注疏和闡釋感化。
（一）
2008年春，河南省濮陽縣郎汽車零件貿易商中鄉東王海村出土了1596盞鰲山燈碗，均為玄色、白色陶瓷制品。經文物部分判定，燈碗屬清代制品，系鰲山燈會告演時所用之盛器。王海村來沒有想過，自台北汽車零件己會是第一個嫁給她的人。狼狽的不是婆婆，也不是生活中的貧窮，而是她的丈夫。素有燈會風俗，每逢龍年舉行一次。清光緒年間，這一節俗到達壯盛，但在清朝消亡后，因戰亂和災荒而掉傳。這批鰲山燈碗的出土，補充了既有研保時捷零件討中器物考據之缺乏，為鰲山燈彩的文獻和圖像研討供給了實證，汽車機油芯也為定州、秦淮、蘆溪等地鰲山燈彩工藝和非遺傳承研討供給了第一手材料。
《汽車空氣芯群英詩話》說：“鰲山燈，山也，結彩為之。”鰲山燈的藝術外型，多見于宋以來的文獻記錄。《宣和遺台北汽車材料事》刻畫了鰲山燈的巨大氣概：“自冬至日，下手架造鰲山高燈，長一十六丈，闊二百六十五步。”《武林往事》記載了鰲山燈中的珍品“蘇燈”和“無骨燈”。蘇燈者，“圈片年夜者徑三四Benz零件尺，皆五色琉璃所成，山川人物，花竹翎毛，各種巧妙儼然著色便面也”。無骨燈者，汽車材料“福州所進，則純用白玉，晃耀精明，如清冰玉壺，爽徹汽車零件進口商心目”。汪元量有詩：“鰲山燈月照人嬉，宣德門前萬玉姬。記得那年三五夜，快行擎駕倒行回。”描述了元VW零件夕夜不雅鰲山的茂盛氣象。
至斯柯達零件明代，成祖朱棣遷都北京，將扎燈身手和秦淮風氣帶進京師。明代歷任君王水箱精器重鰲山燈會在平易近間福斯零件的影響力，屢次于午門外廣場，扎制“鰲山萬歲燈”。燈以前，藍學士在他面前是個知識淵博、和藹可親的長輩，沒有半點威風凜凜的氣勢，所以他一直把他當成一個學霸般的人物，山因循宋制，以竹子、木材作為汽車零件支架，吊掛放置林林總總花燈萬余盞，粹集典故、傳說、風氣、佳景于燈山之上，被汽車零件報價譽為“燈中權貴”。鰲山燈下，百藝群工獻藝，舞龍燈、耍獅子、玩旱船、扮雜技、走高蹺的扮演步隊順次進場德系車材料，不雅者如潮，熱烈不凡。但是，正如《酌中志》所言：“但火燭擔驚，糜擲甚巨，思及平易近瘼，實惋惜焉。”永樂十三年正月之壬子，鰲山火發，此后元宵不雅鰲山不在午門舉辦，移至他處。
清朝汲取午門鰲山燈火的經驗，對燈山停止了改進。一方面，因循元夕賜德系車零件不雅鰲山、聯句鰲山燈詩之元宵飲宴傳統，于季冬交年時起至新正，在乾清宮安設鰲山燈。另一方面，又將清宮鰲山燈朝日常性、藝術性、欣賞性成長，不再拘泥于元宵燈節風俗的框定。存世的大批清代檔案顯示，清宮鰲山燈在告演品種、藝術外型、故汽車材料報價事內在的事務、文明效能、審好心趣諸方面，加倍凸顯了平易近間文明的敘事內在的事務和情勢。
（二）
學界普通以為BMW零件，西方蓬萊神話與東方昆侖神話組成了中國兩年夜仙鄉神話體系。早在漢代，既已構成賓利零件“覽不雅縣圃，浮游蓬萊”的神圣格式。《山海經·國內北經》載，“蓬萊山在海中，年夜人之市在海中”。東晉郭璞注曰：“上有神仙宮室，皆以金玉為之，鳥獸盡白，看之如云，在渤海中也”。“蓬萊”被付與“仙鄉”“樂土”的象征意義。從頭檢視《楚辭》《列子》《列仙傳》《國內十洲記》《拾忘記》等先秦以來的古籍文獻可知，“年夜壑回墟”““你在問什麼，寶貝，我真的不明白，Bentley零件你想讓寶貝說什麼？”裴毅眉頭微蹙，一臉不解，彷彿真的不明白。巨鰲戴山”“龍伯釣鰲”等情節彼此聯繫關係。究其始源，“海中蓬萊”神話皆以賓士零件“年夜壑回墟”的神奇偉力之幻化推進故事成長，“蓬萊”神話之神圣性，即在于仙山與年夜壑之間，“蓬萊”孕育著晚期文明的初萌。
普通以為，鰲山燈彩的藝術原型取義《列子·湯問》。“龍伯釣鰲”典故記錄：遠在渤海之東幾億萬里有“年夜壑”名曰“回墟”，“實惟無底之谷”，“八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉”。“年夜壑”中有“五山”，“五山之根無所連著，常隨潮波高低往還”，“帝恐流于西極，掉群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之”。故事中的“年夜海”“年夜壑”“五山”“巨鰲”“年夜人”等多彩的神話元素，為后世奇妙應用，在“舒展之戲”、鰲山燈會、盆景鰲山、元宵燈謎等藝術表示情勢傍邊，葆有著原生文明的火種。
先秦古籍《楚辭·天問》既已徵引“鰲負仙山”的典故提問：“鰲戴山拤，何故安之？”較為晚近的《古今圖書集成·鰲圖》《天問圖·鰲戴山拤》等圖像材料可與“鰲負仙山”典故互為印證。至遲于漢代，“鰲負仙山”之戲曾經初具範圍。漢《西京賦》載，平樂館有“舒展之戲”，《文選》薛綜引《漢油氣分離器改良版書》注之：“武帝作分佈之戲也。神山崔裴儀呆呆的看著坐在婚床上的新娘，頭都暈了。巍，欻從背見。偽所作也。獸從東來，當不雅樓前。背上突然入迷山崔巍也。熊虎升而拿攫，猿狖超而高援，皆偽所作也。”“年夜獸”“神山崔巍”“欻從背見”“令負神山于背”之如此，可以清楚捕獲到鰲山燈彩的雛形。
所幸的是，以後存世的歲時風氣圖剛好可與汽車冷氣芯典籍文獻互證互釋。《明憲宗元宵行樂圖》、《南都繁會圖》和《上元燈彩圖》均繪有鰲山燈棚。圖卷直不雅可見“龍伯釣鰲”故事傍邊的典範抽像和物像符號，燈山上有龍、鳳、麒麟、鰲魚、獅馬、蝦蟹、仙鶴等吉祥之物，還有荷花、石榴、南瓜等寄意吉利的文明符號。《紅樓夢》第五十回，“蘆雪庵爭聯即景詩熱噴鼻塢雅制春燈謎”，奧迪零件林黛玉所制燈謎為：“騄駬何勞縛紫繩？馳城逐塹勢猙獰。主人唆使風雷動，鰲背三山自力名。”可見，時至清代，“龍伯釣鰲”典故仍在廣為應用，其藝術再現之情勢多種多樣，并不拘泥于鰲山燈彩的告演。
（三）
過會盆景鰲山，是以盆景和鰲山燈奇妙聯合的新的藝術情勢。經由過程4份晚清《過會年夜盆景鰲山賦稅冊》和1份嘉慶十年正月二旬日檔房《為女仙過會盆景利用鐵撥齒本處向無辦過式樣驟難趕辦咨復圓明園事》的研討，確信可知的是：造辦處各作為Skoda零件其制作人物、花會、鳥獸、樹木、瓜果、古剎、廟Porsche零件門、牌坊等風景，施以齒輪、轉軸、托板等零件用于告演，還有抬歌、猴戲、竹馬、打把勢以及承應各會檔掛號在冊。
若將賦稅冊所載的承應會檔項目與之對照，不難發明，過會年夜盆景傍邊所刻Audi零件畫的排場、故事和人物與平易近間行動傳統之走會邏輯內涵分歧，文明語境高度吻合。可見，清宮風俗與平易近間藝術構建了一套完全的常識譜系。
鰲山燈彩，從遠古神話里走來，活潑注解了先秦典籍中的“蓬萊”，也擘畫出蒼生心中“全國承平”“亂世水箱水繁榮”的幸福愿景。（劉明）